《心靈甘露》持明恩師仁增塔欽開示
修持解脫圓滿道演繹總集—解脫顯明燈
拾壹、大圓滿四相
（壹）、法性現前相：
如此般之實相義 兒你集資福德力
唯由至尊師加持 信心勝解敬猛烈
即得如實證實相 此為現量見法性
修持大圓滿法，會有四種證悟的顯相。這段偈頌是四種顯相中第一種相顯現的境界。所謂「大圓滿四相」是四種修持大圓滿法後所顯現的境界，即修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學的所有道相：
一、法性現前相。
二、證悟增長相。
三、明智如量相。
四、法性徧盡相。
此中第一種顯現即為法性現前相。所謂「法性現前」的境界，是藉由修持大圓滿法而了知並現證「所有一切法性即為本覺的體性」，得此顯相時，能超越種種假立伺察的邊際，並開啟不可思議如來秘密剎土之門。
首先要知道什麼是諸法的實相？就是「如此般之實相義」的意思，要證得這些實相的內涵，需要依靠自己積聚有現相的福德資糧，及無現相的智慧資糧，以此二資糧的力量，加上至尊具恩上師大悲心的加持力，以及自己內心的淨信心、勝解心、恭敬心，一切具足時，就可以通達實相的內涵。「實相的通達」就是了悟並現證「所有一切法性即為本覺的體性」。
（貳）、證悟增長相
串習信心獲堅固 種種了證自現時 彼名證悟增長相
證悟增長相的修持是在了悟並現證了第一相「法性現前相」的基礎上，行者透過修持不斷地繼續串習原本已經了達的本覺，讓其信心愈來愈堅定穩固。也就是對於實相眞實的意義，因為恆時不散亂、不間斷地一直的修持，經過不斷串習的力量，終至達到一種極其堅定穩固的相，此穩固的相就是光明的顯現。更由於目視勝觀本智連環金剛，此由大光明點所顯現的光明，將愈來愈增長其堅固穩定的相，當愈來愈明之時，一切的幻境斷滅，當下即可自然得見諸佛菩薩，這就是證悟增長相的境界中可以得見的顯相。此證悟增長相中所指的「證悟」是指本覺的通達力量，此本覺通達能力的「增長」就是大圓滿四相中的第二相──證悟增長相。
（參）、明智如量相
於本覺中獲定分 即名明智如量相
由第二相叫「串習信心獲堅固」，而「於本覺中獲定分」進入第三相修行的層次時。「堅固」就是堅定穩固之意；而「定分」就是此堅固的心，好像完全達到一種極其圓滿、非常究竟的極致，這就叫做獲得定分。這時內心的修證對本覺的了悟，已經達到非常堅固的定分，這種堅定穩固的程度不僅只是第二相的那種堅固而已，而是非常、非常地穩固，穩固到了無法再增加一絲一毫的境界，極其穩固到完全不能再增益了，已經達到了極致。此時，所有光明的顯現也已超越了一切的邊際，也就是光明的顯現沒有了邊際的界限──無量無邊的光明，換句話說，無量無邊的光明在此階段中都能夠顯現，此時能看到五方佛整個現起；在二相階段中只可以見到諸佛菩薩一個個的現起，現在是整個的五方佛壇城中，所有的諸佛菩薩全都同時現起，達到此成就的境界，即為四相中之第三相──明智如量相。
（肆）、法性徧盡相
兒四相至究竟時 彼名法徧不思議
一直修持、修持…到最究竟的階段就是「法性徧盡相」，此境界又叫做「法性道斷」。此時修行的境界達到了──將所有那些光明的身還有智慧的顯現分，全都溶入到本淨的本覺界中。這裡的身還包括心已經轉化成為光明的身，之前曾說到，這是已經可以親見諸佛菩薩的身了，「智慧顯現的一切分」是指身，還有智慧…等，全都溶入到原本清淨本覺的信海當中，在此階段即證得了「孺童寶瓶身」，也就是獲得了所謂的「本淨和任運的法性徧盡相」，或是「本淨任運無別的大法性境界」。
仁增塔欽仁波切針對此涵意再作解釋：因為到了第三個層次時，已經能夠看到所有的五方諸佛同時現起，也就是說在第三相時，所見的相，都已經是清淨的相；所以到了第四個境界，所見到的一切法，這些清淨的相，還有由智慧所顯現的相，這兩者都叫做法，這兩者的法都溶入到法性中，此時粗糙的法會溶入到細微的法性當中，細微法性所指的就是「清淨的本淨本覺界」。
對於大圓滿的修證，不可以單單只由字面上去了知，能看得懂文字上的法義，並不算是眞正的知道。所謂大圓滿的修證相，即「大圓滿四相」是修行境界的顯現，是要一個層次、一個層次實際去修證的，眞的修到那種成就時，到頭來，才可以眞正的體會出那是個什麼樣的境界？
好比說吃甘蔗，一樣知道什麼是甘蔗，但是曾經吃過的人和完全沒有吃過的人，這兩個人了解的層次是並不一樣，因為沒吃過的人可能會知道，甘蔗的味道是甜甜的，形狀是長長的…，可是吃過的人，即使他說不出來，但是對於甘蔗的味道，他心裡而還是清清楚楚地了解。學習大圓滿法也是一樣，大圓滿法單單從字面上去了解，不能表示其眞正能有所了悟，這是大圓滿法和其他法門不同的地方。
