《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
悲護無量心（一）
悲護無量心的修持是思惟觀想希望被威猛迫害的痛苦眾生能離開這些痛苦。經載：「觀想一個被關在監獄的罪犯即將被殺時，或在屠夫面前瀕臨被宰殺的畜生，對這樣遭受極大痛苦的眾生生起悲護之心，如同是自己的母親或子女般思惟。」
例如看到一個被國王判處死刑而押赴刑場的重罪犯人，或是一頭被屠夫捆綁的羊，不要認為是其他眾生，而要思惟若是自己，該怎麼辦呢？思惟這些痛苦的眾生是自己，現在怎麼逃跑呢？怎麼躲藏呢？怎麼呼求怙主呢？但是現在連逃跑的力量也沒有，也無法飛離，任何對付的力量也都無法抵擋。現在一瞬間立即要永離此生的一切顯現，甚至自己此生最珍貴護愛的身體也需棄置於後而走向來世的大道上，這是多麼痛苦啊！應將這些痛苦置於自己的心上觀修。
或者看著一頭被捉到屠宰場立刻要被宰殺的羊，如果這是自己的母親，該怎麼辦呢？如是思惟。要捨棄這是一隻將被殺的羊的思惟，心中觀修這是自己的母親，再思惟自己的母親無有稍許的錯誤，卻將被殺害，該怎麼辦呢？自相續中觀想自己的母親多麼痛苦啊！自己的母親立即要被屠夫宰殺，自己該如何拯救她、讓她解脫這樣的痛苦呢？而後產生極為強大慈悲的思惟。
再觀想現在承受痛苦的眾生雖不是自己此生的父母，但生生世世之中曾做過自己的父母，與現世的父母一樣，唯一以大恩德來保護養育，與現世的父母無有差別。現正遭受如此劇烈痛苦的父母，應對他們生起悲心。如果這些眾生剎那之間立即永離一切痛苦，該多好啊！生起難忍的大慈大悲，眼淚潸然而下，如是修持觀想。
如果已生起大悲心，隨即繼續觀修思惟，眾生為何須承受這樣痛苦的業力呢？乃因往昔造作不善的惡業結果，現在造作惡業的這些眾生肯定同樣也要承受無量無邊的痛苦，真可憐啊！如是思惟。以造作殺生等業力之因的此些眾生為對境，觀想修持大悲心。
而後觀想思惟出生於地獄道、餓鬼道等各道痛苦的眾生，都是自己此生的父母，甚至是自己，心中精勤觀修極為強大的悲心。
最後觀修三界一切有情，虛空遍達何方，眾生亦遍達何方；眾生遍達何方，惡業的業力亦遍達何方，痛苦亦遍達何方。對惡業與痛苦的一切有情生起大慈大悲，這些眾生全都能永離六道輪迴中各種顯現的痛苦，且獲得永遠大樂圓滿的覺綻佛果位，該多好！如是思惟觀修。
如是觀修大悲心，首先修持的時候，以任一眾生為對境開始練習，而後逐一次第擴大觀修，最後所有眾生全都共同觀修，若沒有這樣修持，僅聽聽悲護無量心的道理，則無法修成真實堅穩的悲護無量心。
尤其對自己所飼養的牛、羊、馬等動物，看到及感受其痛苦與艱辛時，更應觀修大悲心。現在許多主人為牠們穿鼻孔、閹割、拔毛、活活抽血等，承受猶如地獄道一模一樣的痛苦，但主人似乎絲毫沒想到牠們也有痛苦的感受，若是慎加觀察，即能知曉這是沒有修持悲護無量心的缺點。
若仔細研究觀察，現在自己的一根毛髮被人拔掉時，必定喊叫：「阿叉、阿叉叉！」即藏文好痛、好痛的意思，這麼微細的疼痛都很難忍受。
牛羊身上的毛全被主人用絞木用力拔掉，動物的身上遍佈傷口，每一個被拔毛的毛細孔都淌著血，痛苦難忍，動物不斷呻吟哀號，而這些拔毛人似乎完全不知道動物的痛苦，反而覺得自己的手掌與絞木摩擦出水泡，痛得受不了。
同樣的，有時騎馬行走時，因時間過長，臀部疼痛而無法端坐在馬鞍上，需側身斜坐，但騎馬者卻似乎不知道馬匹也會痛苦疲累，用馬鞍的兩個鐵腳蹬踹打馬腹，當馬匹疲累難行時，卻認為是馬匹性情頑劣而不肯前行，於是騎馬者大發瞋心怒罵，狠心用馬鞭撻打，無有片刻憐憫愛護馬匹。
尤其當羊隻從羊群中被捕抓出來，將被宰殺時，會產生極大的驚慌恐懼，最初被擄抓部位的皮膚受傷淤血，而後翻倒在地，四肢被捆綁，嘴巴被細繩纏束直至窒息而死，羊隻需承受外氣與內氣中斷的無量無邊的痛苦。若羊隻死亡的過程稍微拖長，屠夫即生起瞋心而猛力毆打，且說：「這該死的畜生，還不快點死去。」
羊隻一死後，立刻被剝皮，取出內臟，同時又有一頭牛活活被抽取身體的血，直至牛隻體力不支，踉蹡而行。人們將死羊肉與活牛血混在一起，放入剛被宰殺的羊的內臟裡，做成血腸而後大肆享食，此種人真像是惡業羅剎。
現在思惟這些畜生道的痛苦，再觀修若是自己真實經歷這樣的痛苦，會有如何的感受呢？體驗自己用手掩住口鼻，令呼吸不順或呼吸稍許窒息的感覺，會出現怎樣的痛苦與恐怖呢？如此仔細觀察練習，對這些承受無量無邊痛苦的眾生，應生起慈悲心，如果自己具有把牠們從各種痛苦中救護出來的力量，該多好啊！如是不斷觀想。
尤其上師與黃衣僧人應是悲慈一如的永權者，然而卻無有一點點的慈悲心，有些上師與僧人對畜生道的殺害與虐待更甚於在家人，此是佛教末法的徵兆，已到了將食肉羅剎變成皈境的時代。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
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