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《法融心生活》精粹版持明仁增塔欽仁波切講述第五偈（二）ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།業力牽引所顯眾有情བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།夜以繼日馬不停蹄忙མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།無常臨己冀望徒勞空སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།

《法融心生活》精粹版持明仁增塔欽仁波切講述第五偈（一）ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས།།業力牽引所顯眾有情བདེ་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཉིན་མཚན་བྲེལ།།夜以繼日馬不停蹄忙མི་རྟག་འགྱུར་བས་རེ་བ་སྟོང་པར་གྱུར།།無常臨己冀望徒勞空སྙིང་པོ་མེད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述悲護無量心（三）依內道佛教的法義，皈依後，即應永離傷害眾生的惡業，無論何時何處，殺害任一眾生與享用血肉，顯然已違反皈依戒，尤其是大乘菩薩的教派，對無量無邊的眾生皆應保護與救度。對於這些因惡業力而投生的眾生應保護救度，但若卻絲毫無有慈悲心，將應救護的眾生宰殺後，以其血肉做成牛腸烹煮，放在自稱救護的怙主前供養，且欣然大肆享食，無有比這更苦難的。    密法金剛次第載：血肉供養儀軌未具足桑哈威母威猛意相違境勝空行母之身懺悔    在此血肉供養儀軌是指要具足密法續部法本所載，密法的密續如何載述呢？五肉五甘露

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述悲護無量心（二）    往昔我等導師釋迦牟尼佛將其轉輪聖王的果位如唾液、塵埃般捨棄，毅然出家修行。當時佛與隨眾阿羅漢弟子悉皆左手托缽盂、右手執錫杖，徒步行走乞食午齋，其眾阿羅漢弟子無騎乘馬騾，而釋迦牟尼佛也無有坐騎，因讓眾生痛苦不是內佛教的法門，所以佛未曾騎過任何一匹坐騎。    但現今黃衣僧人去當經懺師等的時候，騎著氂牛，將牛鼻穿環，再穿過一根牛尾毛所做的粗刺毛繩，當僧人騎在上面，雙手用力拉拽毛繩，每拉扯一下，老公牛的鼻孔即疼痛不堪，當方向不穩時，僧人又用牛皮鞭撻打，氂牛的臀部被打得疼痛難忍而疾馳奔跑，此時僧人又使勁拉著穿鼻的繩索，氂牛再度被拉扯，鼻孔痛楚難受而停滯在原地，又遭鞭打，如此輪翻拉拽與鞭撻，最終氂牛痛楚不堪，極為痛苦。    氂牛的每一個毛孔流出滴滴汗水，伸出舌頭喘息並發出「呼呼」疲累不堪的喘息聲，此時主人瞋怒，心裡認為氂牛現在不肯再走，於是用鞭柄的棍棒猛力打牛，用力過猛，棍棒斷成兩截，接著又將折斷的棍棒插入腰間，撿起一塊石頭，從牛鞍上轉過身來，一直捶打氂牛的臀部，這是自相續中絲毫沒有產生慈悲心的原因。    此時應觀想，如果這頭老氂牛就是自己，自己扛不動的負擔要扛著，鼻孔被繩索穿過，臀部又一直被石塊、棍棒或皮鞭擊打，肋骨間被鐵腳蹬夾打，身軀的前後左右全都極為痛楚，剎那片刻也無法休息，還要爬上高聳大山，下衝陡峭山壁，渡過湍急大河，越過遼闊大地，連吃一口食物的權利也沒有，從黎明晨曦到日落黃昏，即使百般不願，仍需繼續艱苦往返。牠們也有疲累、疼痛、口渴、饑餓的痛苦，在自相續中思惟由自己承受這些痛苦，則一定會產生大慈大悲的心。    等同，上師與黃衣僧眾原本應是無有分別且為無量無邊眾生的救護者、怙主，但現今有些上師與僧眾將供養自己食物與供養的功德主視為自方，不斷給予自己的功德主保護與救度，且賜予灌頂與加持，而將惡業所顯而形成惡身的餓鬼道妖魔視為他方，心生瞋怒，口中喊著：「殺殺！打打！」做出各種打殺的態樣，且自己執著認為這些鬼神是可以殺掉消滅的對象，自相續之中產生極為凡夫的貪心與瞋心，此因為何呢？此乃沒有產生大慈大悲之慈悲心的原因。    若仔細研究觀察，這些施害的妖魔比功德主還更需要悲憫，因為這些施害的鬼魔由於惡的業力而投生為身體惡劣的餓鬼道，承受無量無邊痛苦與恐懼的顯現，恆時處於饑餓與乾渴，一切顯現皆是恐怖畏懼，自相續中充滿著瞋心與威暴，多數死後立即墮入地獄道，因此他們是更需要悲憫的。    對功德主而言，雖遭受病痛或憂愁痛苦，但因此淨除惡業而不會增加惡的業力。反之，施害的鬼魔不斷以惡心傷害他人，以此惡的業力將墮入惡趣。

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述悲護無量心（一）悲護無量心的修持是思惟觀想希望被威猛迫害的痛苦眾生能離開這些痛苦。經載：「觀想一個被關在監獄的罪犯即將被殺時，或在屠夫面前瀕臨被宰殺的畜生，對這樣遭受極大痛苦的眾生生起悲護之心，如同是自己的母親或子女般思惟。」    例如看到一個被國王判處死刑而押赴刑場的重罪犯人，或是一頭被屠夫捆綁的羊，不要認為是其他眾生，而要思惟若是自己，該怎麼辦呢？思惟這些痛苦的眾生是自己，現在怎麼逃跑呢？怎麼躲藏呢？怎麼呼求怙主呢？但是現在連逃跑的力量也沒有，也無法飛離，任何對付的力量也都無法抵擋。現在一瞬間立即要永離此生的一切顯現，甚至自己此生最珍貴護愛的身體也需棄置於後而走向來世的大道上，這是多麼痛苦啊！應將這些痛苦置於自己的心上觀修。    或者看著一頭被捉到屠宰場立刻要被宰殺的羊，如果這是自己的母親，該怎麼辦呢？如是思惟。要捨棄這是一隻將被殺的羊的思惟，心中觀修這是自己的母親，再思惟自己的母親無有稍許的錯誤，卻將被殺害，該怎麼辦呢？自相續中觀想自己的母親多麼痛苦啊！自己的母親立即要被屠夫宰殺，自己該如何拯救她、讓她解脫這樣的痛苦呢？而後產生極為強大慈悲的思惟。    再觀想現在承受痛苦的眾生雖不是自己此生的父母，但生生世世之中曾做過自己的父母，與現世的父母一樣，唯一以大恩德來保護養育，與現世的父母無有差別。現正遭受如此劇烈痛苦的父母，應對他們生起悲心。如果這些眾生剎那之間立即永離一切痛苦，該多好啊！生起難忍的大慈大悲，眼淚潸然而下，如是修持觀想。    如果已生起大悲心，隨即繼續觀修思惟，眾生為何須承受這樣痛苦的業力呢？乃因往昔造作不善的惡業結果，現在造作惡業的這些眾生肯定同樣也要承受無量無邊的痛苦，真可憐啊！如是思惟。以造作殺生等業力之因的此些眾生為對境，觀想修持大悲心。    而後觀想思惟出生於地獄道、餓鬼道等各道痛苦的眾生，都是自己此生的父母，甚至是自己，心中精勤觀修極為強大的悲心。    最後觀修三界一切有情，虛空遍達何方，眾生亦遍達何方；眾生遍達何方，惡業的業力亦遍達何方，痛苦亦遍達何方。對惡業與痛苦的一切有情生起大慈大悲，這些眾生全都能永離六道輪迴中各種顯現的痛苦，且獲得永遠大樂圓滿的覺綻佛果位，該多好！如是思惟觀修。

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述慈愛無量心慈愛無量心謂，平捨無量心圓滿後，對三界的所有眾生都應以大慈無量心來平等觀修，例如父母撫育愛護子女時，無論子女對父母做出任何破壞的反應，父母仍不怕自己的千辛萬苦，依然用盡方法想讓子女獲得快樂。同理，我等的身口意都應精進行持令一切眾生此生或來世獲得利樂的勝妙圓滿方法，需如是行持。    一切眾生全都唯一希求快樂、歡樂、圓滿、開心，而任何一個痛苦都不想要，十善業是快樂的因，但卻不會行持；十惡業是痛苦的因，卻不停地造作，所思與所求都是顛倒的。    反覆觀修，若各個眾生能獲其所希願的快樂、富有、歡喜自在的樂果，該多好，如是思惟觀想。最後觀修，當看到與聽聞眾生獲得快樂時，如同自己也獲得快樂富足一模一樣，自己與眾生無二無別般修持，未出現這樣的思惟前，應持續反覆觀修直至生起。經載：慈護之身業慈護之語業        慈護之意業  如述般

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述皈依功德（下）現今有些欲安家的凡人家為了一整年的安康、消除病魔、免除障礙、祈求護佑，而請一些經懺師到家中修法，有些上師及隨眾沒有得過灌頂，也沒有修咒的力量，即擺設極為威猛的壇城，在生起次第與圓滿次第皆無的情況下，即瞪大眼睛，向多瑪替身投以瞋恨模樣，口中呼喊：「鈎鈎、殺殺、呀呀、打打。」令在場之人產生懼怕的樣子，而後進行血肉供養。慎加研究此般修法，則如密勒日巴尊者所云。密勒日巴尊者云：迎請智慧尊臨助凡人猶扯國王下寶座掃地帕當巴尊者（傑當巴仁波切）云： 將密宗的壇城設於普通凡夫的村落市集中，      豈能稱為對治法門？如述般。

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述皈依戒律（下）對他人闡述皈依之好處以接引他人皈依，令自己與他人此生來世信靠上師稀貴皈寶，對三寶非常有信心，相信三寶如是皈依。    睡覺時，觀想皈境的一切壇城於心間，心持握著再入睡。若無法仔細觀想時，可觀想上師及三寶悉皆對自己大慈大悲引領，且真實悉於自己的頭頂及枕邊，如是思惟，以清淨心相信三寶及憶念不離三寶的情況下入睡。    飲食時，喉間觀想三寶，以一切飲食味道供養，或所持用悉全淨鮮來供養三寶，如是思惟觀修。    等同穿著新衣時，自己未穿前，於虛空中展示一下，以供養三寶，供養以後，思惟此乃三寶加持賜允吾，如是思惟再穿上新衣。    外在世界所顯現一切令人悅意的物品，如花卉、園苑、清澈無染的流水、華麗的房宅、翠綠的樹林、豐碩的財富、富廣的受用、莊嚴貌美的男女等自心所貪著的一切，所看到及想到皆供養稀貴三寶，如是思惟。    汲水時，先以手指沾水於空中三彈指，以供新供養三寶，而後將水盛入容器。    當自己獲得快樂、名聲等各種好處時，皆思惟這是三寶的加持，悉全供養三寶，並以清淨心行持。凡頂禮、供養、觀修本尊、修誦咒語等，行持一切善根時皆供養三寶且迴向眾生。

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述皈依戒律（上）    首有捨離三、修持三、相同三。    捨離三：皈依佛以後，對輪迴之中漂泊的普通凡界威神等不行皈依、頂禮。例如梵天的神、自在天的神、遍入天的神等天神、地方神、土地神等世間具力鬼神等，因彼等亦未能從輪迴痛苦中真正解脫。    皈依法後，應遠離傷害眾生之事，竭力保護眾生，並精勤守護三門，即使在夢中也不能做傷害眾生之事，應懺悔與守戒。    對僧眾皈依以後，邊臺者（外道）不隨共，外道乃對永勝佛教導師圓滿的覺綻如來與自己上師無有信心之見行顛倒者。    在西藏雪域雖然沒有真正的外道，但批評侮辱上師、詆毀污蔑佛法以及誹謗甚深密法，此等人的言行如同外道一般，應避免與彼等相處。    修持三：皈依佛後，破損之皈境佛像亦需生起殷誠相信稀貴真實之如來佛，以頭頂戴，安置淨處，以清淨心敬視之。    皈依法以後，勝法文字乃至一字亦需生起殷誠相信稀貴真實之佛法，頂戴供養，以真實佛法清淨敬視之。

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述如何皈依（下）此些悉全之空隙裡智慧與事業行持的護法誓者如海般盈滿，父續護法眾面朝外，表徵成辦事業與保護修持菩提正法，並能排除違緣障礙及遣阻外障進入內在事業。母續護法眾面朝內，表徵獲得內在的一切成就且不散失於外之事業。    所有皈境眾為救度之大導師，智慧慈悲力量三者之功德無量無邊，以慈愛引領、救護吾等所有眾生，其身色之光遍照無量無邊，真實住此般觀想。    此生父親於自己右側，此生的母親於左側，前方為自己厭憎的仇敵及施害的魔二者為首所圍繞之三界輪迴的一切眾生，覆滿大地如盛大聚會般悉全合掌，自他皆同心以身體真實恭敬頂禮，或意頂禮，語言禮敬念誦皈依偈，意禮敬自今而至終究淨悟菩提之間，無論置於高位或低位、樂苦、好壞、病痛，上師為引領之怙主，三寶您知、您以外無有其他救護怙主與皈境。    從今日始至成佛淨悟菩提之慧髓悟達之前，成辦諸事皆不與父母親詢問商量，亦不自作主張，全然依靠上師三寶仁波切您知，悉全供養您，勤行專修祈請您，唯一您知之思惟猛烈希求生起強大信心，以此觀修。    以猛烈堅定的信心，念誦皈依四句偈，需以覺察憶持不放逸中修持：稀貴三真覺臻三根本脈風明點純質淨悟心