《持明慧粹》第四十四輯
持明仁增塔欽講述
九種止（上）
2022 年 1 月 6 日
坐在軟墊上、鬆軟的沙發上或較舒服的地方，好好地休息一下。休息什麼呢？「休」心，要記得心休息，就是最好的休息。關於心休息有很多種方法，最主要的是心安鬆、心自由、心自在地掌握，這是一種最好的方法。
如果心處於散亂之中，心處於昏睡之中，心處於無明之中，這樣的心真的非常複雜，則沒有一天可以獲得真正的歡喜自在，所以心一定要休息。
為什麼心需要休息呢？因為我們是人，雖然已經獲得難得的人身，但是如果心沒有好好休息的話，身體就會受到影響，會一直被破壞，所以心要休息。
而心休息的方法，在佛教的觀念裡有止和觀兩種，佛教止、觀雙融的打坐是最珍貴的。止，就是停止的止，止禪。所謂止的禪定，就是讓心停下來的寂靜禪定。無論是佛教也好，非佛教也好，所有人都可以用這種心鬆自在的方法來打坐。很多人說我想要打坐，用止和觀這兩種方法來打坐是不會錯誤的。
止、觀雙融的打坐方法是，先觀想釋迦如來佛莊嚴的法相，而後心無別地禪定下去，這是一種不會走錯路的打坐方法。當你碰到任何問題的時候，以顯法而言，要多憶念、觀想釋迦牟尼佛。在密法裡則是瑜伽禪定佛，在大圓滿法裡無相禪定的力量展現出來，所以這也是一種學習佛法的方式。
今天要講止、觀雙融的止，停止的止，止禪。有九種止的方式可以讓自己的心情保持在平靜、寂靜、自在之中。
第一種止是「內住」，外內的內，內住。內住是心安置在內住之中的意思，而方法是什麼呢？心散亂在外境上，一直忙碌於外在對境的人物事等，即使人在沙發上休息或躺在床上的時候，但心仍然環繞於外在的世界裡，而且一直飄來飄去。將這種散亂於外的心收回起來，內在的心安置於寂靜的禪坐，即稱為內住。也就是說，將散亂的心都收回來，再禪定於內在的心，念頭沒有散亂而定住，就稱為內住，這是第一種止的方法。
第二種止是「定住」，「定住」止禪的方法是什麼呢？首先一開始的時候，心禪定在不散亂的狀態之中，如同第一種方法所述，將已不散亂的心，繼續平靜地、寂靜地禪靶在禪定上。可見我們要先做到第一種「內住」，讓心沒有散亂出去，再止禪於內在禪定之中，並且讓心繼續放置於於此，保持不散亂，即將原本已進入禪坐之中的心繼續保持在不散亂，讓心長期安置在原本的禪定狀態之中，這即稱為「定住」。
第三種止是「安住」，安安靜靜的意思。什麼是安住呢？雖然我們已做到第一種、第二種方式的禪定，當念頭碰到人物事的對境，引發心的散亂，這時立即覺察自己的心又進入散亂之中，知道這樣是不行的。一旦心散亂或跑掉，立刻清楚覺察到，並且馬上把心收回來。心收回來以後，心寂靜不再散亂，而且心 定在止禪上，心看心，心寂靜下來。可見一旦知道心散亂了，就把心收回來，再把心禪定於在不散亂的狀態，此種讓心安置於寂靜的狀態之中，即稱為「安住」。
第四種止是「靜住」，什麼是靜住呢？心本身的範圍很大，包含心的本心、心的遊戲、心的狀態，所以心一直是很廣大。把心太大的部分收回來，一直收回來，在非常細微的心上寂靜地止禪下去。也就是說，心的範圍非常廣而且迅速，要將如此狀態全都收回來，將心的念頭變得很微細，幾乎跟著呼吸調節，呼吸慢下來，心就可以慢下來，呼吸快，心的念頭就動得快，如此自由自在。一切心的粗部妄念，非常微細地收回來，而後寂靜地止禪下去，因此心很寂靜，這即是「靜住」。
因為心本來就會一直擴大或者大多處於粗部的狀態，因此自己要一直修心，變細、細、細，細到可以處於止禪安靜的狀態為主的修心方法，即稱為靜住。因為不要一直讓心處在粗部的狀態，擁有細部的心，持續止禪下去，這是第四種止「靜住」。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
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